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Monday, September 04, 2006
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今天，我的演讲题目是“大学﹒梦想﹒幸福 ”。
我相信，许多人在没有来大学之前，都把上大学看作是一个梦，一个美丽、五彩缤纷的梦。没有来大学之前，我们梦想中的大学生活是多么的美好，多么的浪漫，多么的自由！梦想中的大学，天是蓝的，草是绿的，水是清的，同学们的思想是自由、奔放、飞翔的！
但是我们来到大学后，发现现实中的大学并不是这样的。校园并没有想象中的那么大，人们的心灵也并没有想象中的那么纯洁和神圣！这里只是现实社会的缩影。在这里，我单纯的思想和观念在逐步转变。
现在，我是大二的一名学生。也许今天我所说的正代表着一部分同学的心声。现在，我们很少有大一时的那种激情和朝气；现在，我们很少能写出以前那种很文学，很诗意的文章。现在，我们身上所缺少的是一种汪洋恣肆，是一种桀骜不训，是一种少年的侠气与霸气，是一种敢怀疑一切，探索一切的勇气，是一种朴素、正直，积极和艰苦奋斗的精神，是一种敢于从最底层干起的决心和态度！
无聊时，我们打牌；空虚时，我们网恋；郁闷时，我们吸烟、喝酒。为了权力和荣誉，我们勾心斗角；为了虚荣和攀比，我们挥霍浪费；为了逃避就业压力，我们考研！同学们，我们来到大学，到底是为了什么？为了学习知识？或是为了自己的梦想和幸福？或是为了仅仅混个文凭，找个好工作………..，不知道我们想过没有，在大学，我们大部分时间都是在为了考试不挂科而学习，为了获得奖学金而学习，为了考研而学习！难道，我们上了大学后，学习的目的仅仅是为了应付考试吗？不错，我们的四六级过了，但是我们能保证与外国人自由交流吗？大学很少教我们怎样去创业，怎样去规划自己的职业生涯，怎样去组织和运用知识，怎样去实现我们的人生价值！郑大西亚斯针对贫困生“休学一年，打工挣钱”的做法是对的。我们只有从实践中，才能找到我们真正的个性，才能了解我们的真正优势，才能找到我们的奋斗方向！
别人成功时，我们眼气和嫉妒，但我们看不到他们成功的背后是多少艰辛的血泪！走路时，我们高昂头颅，目空一切，其实我们腹内空空。我们总喜欢与别人高谈阔论自己的远大理想和宏伟抱负，而很少静下心来为自己的理想制定详细的计划然后去施行；我们总喜欢为自己的懒惰恶习寻找借口，甚至扼腕叹息，我们却没有时间去图书馆借一本书。我们都渴望成功，但我们总为失败找借口，而不为成功找方法。我们都有梦想，但我们总把它束之高阁，而自己得过且过。我们的理想到何时才能实现？鬼知道！
同学们，朋友们，今天，我不是发牢骚，而是不想年华虚度，碌碌无为！我只想让我们从梦想中看到现实，从现实出发，追求梦想，得到幸福！
朋友们，奋斗吧！惟有奋斗，才可成功！
，是你生活的航标，梦想，是你美好的憧憬，梦想，是你理想的翅膀。拥有梦想，才会拥有未来。
每个人都拥有梦想，每个人都期盼将来。人生没有梦想就如飞机失去航标，船只失去灯塔，梦想终将被社会所淘汰。碌碌无为是庸人所为，奋发图强是智者之举。试问，我们在座的热血青年谁又愿意过那种行尸走肉的日子呢？我相信我不会，你们大家都不会。
儿时，我拥有绚丽多姿的梦想，不同的人问我会在我这里得到不同的答案，所有这些梦想，如天际流星，虽然不切实际，但却透着童真。随着年龄的增长，我渐渐明白，人必须立长志，而不能常立志。
“曾经梦幻斑斓的理想是否能到达梦的彼岸？理想与现实之间是近在咫尺还是相隔鸿沟呢？如何建立理想与现实的统一，使之完美，和谐？立足现实，就能放飞理想的翅膀……”
●梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。（古龙）
●一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？（古龙）
●梦是心灵的思想，是我们的秘密真情（杜鲁门•卡波特）
●梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？（丁尼生）
●梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿•安•普罗克特）
●一切活动家都是梦想家（詹•哈尼克）
●人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他（鲁迅）
●梦想家的缺点是害怕命运（斯•菲利普斯）
●梦想家命长，实干家寿短（约•奥赖利）
●梦境每是现实的反面（伟格利）
●如果失去梦想，人类将会怎样？（热豆腐）
一个有事业追求的人,可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想,但只要不停地做,不轻易放弃,梦想能成真。
——虞有澄【美】
很难说什么是办不到的事情,因为昨天的梦想,可以是今天的希望,并且还可以成为明天的现实。
要抒写自己梦想的人,反而更应该清醒。
梦想无论怎样模糊,总潜伏在我们心底,使我们的心境永远得不到宁静,直到这些梦想成为事实。
青春是人生最快乐的时光,但这种快乐往往完全是因为它充满着希望,而不是因为得到了什么或逃避了什么。
无论哪个时代,青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病,而是一种宝贵的品质。
青年时准备好材料,想造一座通向月亮的桥,或者在地上造二所宫殿或庙宇。活到中年,终于决定搭一个棚。
努力向上吧,星星就躲藏在你的灵魂深处；做一个悠远的梦吧,每个梦想都会超越你的目标。
让青春反抗老朽,长发反抗秃头,热情反抗陈腐,未来反抗往昔,这是多么自然!
要想成就伟业,除了梦想,必须行动。
梦, 是一个糖罐子, 装满了甜蜜, 和美好...... 我们在幻想着, 在梦里翱翔, 享受着与现实截然不同的世界...... 梦碎了, 就会醒了...... 我舍不得醒来, 舍不得幸福...... 现实太残酷, 我们都是梦里的孩子......
1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。—— 萧楚女
2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。—— 吉鸿昌
3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川
4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫•托尔斯泰
5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川
7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
8、冬天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱
9、先相信你自己，然后别人才会相信你。 —— 屠格涅夫
10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸
11、常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉
12、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘
13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明
14、志不强者智不达。 —— 墨翟
15、燕雀安知鸿鹄之志哉！ —— 陈涉
16、志当存高远。 —— 诸葛亮
17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操
18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植
19、穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃
20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白
21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼
22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照
23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游
24、贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤
25、生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天
26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔
27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。 ——左拉
28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。 ——杏 林子
29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。 ——（美）莫尔兹
30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。 ——（美）亨利•门肯
●梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。（古龙）
●一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？（古龙）
●梦是心灵的思想，是我们的秘密真情（杜鲁门•卡波特）
●梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？（丁尼生）
●梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿•安•普罗克特）
●一切活动家都是梦想家（詹•哈尼克）
●人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他（鲁迅）
●梦想家的缺点是害怕命运（斯•菲利普斯）
●梦想家命长，实干家寿短（约•奥赖利）
●梦境每是现实的反面（伟格利）
●如果失去梦想，人类将会怎样？（热豆腐）
不要怀有渺小的梦想,它们无法打动人心。 ——歌德【德】
很难说什么是办不到的事情,因为昨天的梦想,可以是今天的希望,并且还可以成为明天的现实。 ——罗伯特【美】
梦想无论怎样模糊,总潜伏在我们心底,使我们的心境永远得不到宁静,直到这些梦想成为事实。——林语堂【中】
人类也需要梦想者,这种人醉心于一种事业的大公无私的发展,因而不能注意自身的物质利益。 ——居里夫人【波】
要抒写自己梦想的人,反而更应该清醒。 ——瓦雷里【法】
一个有事业追求的人,可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想,但只要不停地做,不轻易放弃,梦想能成真。 ——虞有澄【美
永远的遗憾，不朽的诺言
萧瑟的秋风轻拂过五丈原，你看着熄灭的七星灯只有仰天长叹，北伐中原成为了你永远的遗憾。
你一定还记得卧龙冈上，一首《梁父吟》是多么忧闲自在；你一定更记得刘皇叔三顾茅庐的知遇之恩，你说过：“若蒙将军不弃，愿效犬马之劳。”于是你告别了生活多年的地方，为了你许下的诺言。
于是你博望坡初用火，烧得曹军闻风丧胆；出使东吴，舌战群儒，计激周瑜，使刘备与孙权结为唇齿；草船借箭，惊行周瑜自叹弗如。身处龙潭虎穴却安如泰山，才智智谁能及君。受任于败军之际，奉命于危难之间，你只为许下的诺言，不留半点遗憾。
于是你七星坛上借东风，帮助周瑜火烧赤壁，阻曹操于华容，吓得曹操不敢南下。计取荆州，使刘备父子有了安身之所；谋取夫人，使东吴赔了夫人又折兵；三气周瑜，使之吐血而死。你斡旋天地，补缀乾坤，使鬼神莫测之机用运筹帷幄之计，办为许下的诺言，不留半点遗憾。
于是你西取川蜀，北取汉中，拥刘备为汉中王，为他夺得天下三分。然而世事难料，白帝城中刘备托孤，你的诺言变成了遗憾。然而你再次许下诺言：“臣当全力扶佐后主，鞠躬尽瘁，死而后已。”
于是你东和东吴，北拒曹操。南征南夷，七擒七纵，孟获败得心服口服；北伐中原，根弦退曹师，司马军输得五体投地。
你六出祁山，眼看大事可成，诺言右现。无奈天意难为，你知阳寿已尽，汉室已亡，有心杀贼，却无力回天。 “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” 你的诺言变成遗憾。
永远的遗憾，只因不朽的诺言；而不朽的诺言却给我们留下了一段没有遗憾的不朽历史。
31、人生最困难的事情是认识自己。 ——特莱斯 。
32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底
33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行——史立兹
34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。 ——汪国真
35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。
36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。
37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备
39、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。—— 诸葛亮
40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 —— 荀况
41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。 ——海涅
42、做人不可有傲态，不可无傲骨。 ——（清）陆陇其
43、白日莫闲过，青春不再来。 —— 林宽
44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷
45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。 ——（明）黄宗羲
46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 —— 保 罗
47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。 ——杏林子
48、知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。
49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。
50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。
再论精神文明也是生产力
作者：武汉大学政治与行政学院哲学教研室讲师
——与张金根同志商榷
张金根同志发表在《求索》杂志1997年第6 期《精神文明也是生产力吗？》一文（以下简称张文，本文引 言未标注者均引自该文），针对“精神文明也是生产力”的提法发表了许多独到的见解，令人深受启发。精神 文明不是物质生产力，这是张文中的重要基本观点，对此笔者表示赞同。但是，张文据此反对“精神文明也是 生产力”的提法，认为这一提法“从整体上、本质上看，不严谨、不科学，如不及时纠正，势必引起思想理论 混乱，误导我国现阶段的精神文明建设”，对此，笔者不敢苟同。现不揣陋见，就此问题发表一点不成熟的意 见，求教于张金根同志和广大学术界同仁。
一 “精神文明也是生产力”这一提法符合马列主义关于生产力概念的辩证法
张文花了较多的篇幅来引证马列主义经典作家关于物质生产力的论述，以此来强调生产力的物质属性，并 以此为着眼点来论证“精神文明是生产力的这一提法不符合马列主义关于生产力概念的辩证法”。这种作法是 有失偏颇的。其实，生产力是一个内涵十分丰富的哲学、经济学范畴，在马克思主义创始人那里有着多种用法 。例如，在1857～1858年《经济学手稿》中，马克思多处使用“物质生产力”和“精神生产力”这对概念，此 外还多次使用“一般生产力”与“直接生产力”、“潜在生产力”与“实际生产力”等概念。虽然这些概念是 马克思在不同的场合使用的，强调的侧重点也不尽相同，但是它们又有着一定的联系，共同构成生产力范畴丰 富而复杂的内涵。大体看来，我们可以将它们分成两类并作如下的理解：直接生产力、现实（实际）生产力， 也就是物质生产力，是人们在征服和改造自然的过程中表现出来的直接、现实的物质力量；一般生产力、潜在 生产力，是指需要经过一定的中介环节才能转化为直接、现实的物质力量的生产力，精神生产力就是这样的生 产力。我国传统的哲学教材大都将生产力简单地归结于物质生产力的阐述，不可能全面、准确地反映生产力范 畴的内涵。对此，理论界近年已有所认识，对生产力范畴进行了新的研究和阐发，如张道民认为生产力应是物 质生产力、精神生产力、人生产力的的总和。（注：张道民：《论大生产力》，《科学技术与辩证法》1991年 第3期。 ）基于马列主义经典作家对生产力的各种用法和近年来理论界对生产力范畴的再认识，我们认为，“ 精神文明也是生产力”命题的内涵可作如下的理解：
其一，精神文明是精神生产力。从静态上看，精神文明是人类精神生产和精神生产发展水平及其积极成果 的综合体现，它反映着社会精神生产力的发展水平。从动态上看，精神可作为一种既得的力量，参与社会的精 神生产，作为精神生产力的要素而成为精神生产力。它作为精精生产力的要素，与作为精神生产力独立要素的 精神生产者、精神生产手段和精神生产对象有所不同，它是作为一个反映并影响着这三个独立要素的综合性要 素而在精神生产力中发挥作用，从而促进精神生产力的发展的。
其二，精神文明是一般生产力、潜在的生产力，可以转化为直接、现实的生产力。先进的政治、法律思想 和人们高尚的思想道德，规定着物质生产力发展的正确方向，影响着物质生产力的发展速度；自然科学可以通 过技术较快地转化为物质生产力；哲学社会科学以及文学、艺术、教育等，对物质生产力的发展有重大的促进 作用。精神文明表现在各方面的成果，可以通过各种不同的途径和多少不等的中间环节，由一般生产力、潜在 的生产力转化为直接、现实的生产力。
从以上两个方面来看，“精神文明也是生产力”的提法是符合马列主义关于生产力概念的辩证法的。张文 将马列主义经典作家在某些场合下对物质生产力的特殊强调当作生产力范畴的一般，不合理地“抽去了实际生 产力活动中的任何精神性因素”，并以此为理论前提进行论证，其结论只能是：精神文明不是物质生产力，因 而精神文明不是生产力。这样的结论是难以令人信服的。精神文明不是物质生产力并不意味着精神文明不是生 产力，“精神文明也是生产力”命题可以从前面强调的两个方面得到合理的解释。由此可见，“不符合马列主 义关于生产力概念的辩证法”的不是“精神文明也是生产力”这一提法，而恰恰是张金根同志的文章本身。
二“精神文明也是生产力”这一提法是“科学技术是生产力”论断的合理推论
科学技术是生产力，这是马列主义历来的观点。“精神文明也是生产力”命题包含“科学是生产力”命题 ，如果考虑到人们的习惯而不去严格区分科学与技术，也可以说它包含“科学技术是生产力”命题（严格地说 ，技术不属于精神文明范畴），但是其义远不止如此。张文注意到“精神文明也是生产力”与“科学技术是生 产力”命题的内在联系，但说：“即便是在这个意义上，也不能笼统地说精神文明是生产力，而只能说部分精 神文明是生产力。因为很明显，科学技术再发达，也不能使哲学、考古学、文学这类精神文明直接进入生产过 程，成为生产力的结构要素。”这段话看起来是合情合理的，但仔细分析起来就有问题了。
首先，马列主义经典作家并没有将科学以外的其他精神文明成果排除在生产力范畴之外，相反倒有不少的 论述。如马克思在论述固定资本有关属性时指出：“知识和技能的积累，社会智慧的一般生产力的积累，就同 劳动相对立而被吸收在资本当中，从而表现为资本的属性。”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版 社1980年版，第210页。 ）他还说：“固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直 接的生产力，从而社会生产过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。 ”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1980年版，第219～220页。）很显然，我们不能将这里的 “知识”、“一般社会知识”仅仅理解为科学。此外，马克思在《剩余价值理论》中还强调：“资本（1 ）作 为强迫进行剩余劳动的力量，（2 ）作为吸收和占有社会劳动生产力和一般社会生产力（如科学）的力量（作 为这些生产力的人格化），它是生产的。”（注：《马克思恩格斯全集》第26卷第1分册，人民出版社1972年版 ， 第422页。着重号是引者加的。）在这里，我们可以更明确地看出， 马克思仅仅是将科学作为一般社会生产 力的代表而不是它的全部，除了科学以外，它还应包括其他社会知识，如哲学、历史、文学等等。
其次，从与物质生产力的关系来看，精神文明表现在其他方面的成果与科学具有相同的性质。用“转化论 ”的观点来说，精神文明表现在各方面的成果，可以通过各种不同的途径和多少不等的中间环节，由一般生产 力、潜在的生产力转化为直接、现实的物质生产力。只不过科学转化为物质生产力的环节较少，而其他成果转 化的环节较多。在只有经过转化才能成为物质生产力这一点上，它们是相同的。用“要素论”的观点来说，精 神文明表现在各方面的成果（包括科学），都不能作为物质生产力的实体性要素，而只能作为渗透性要素，在 这一点上，它们也是相同的。因此，在承认“科学是生产力”命题的科学性的同时却反对“精神文明也是生产 力”命题的作法，显然是没有足够说服力的。
再次，“精神文明也是生产力”的提法形象地表达了精神文明建设在社会主义生产力发展中的重要作用。 精神文明当然不是物质生产力，这是无疑问的。精神文明是精神生产力，可以转化为物质生产力，这也应是无 疑问的。即使将生产力当作物质生产力来理解，“精神文明也是生力”的提法也是有一定合理性的。人们所说 的“A是B”，并不只意味着A与B的同一，这里的“是”有时是对事情性质或作用的形象表达。培根的名言“知 识就是力量”形象地表达了知识的重要社会功能，曾激起了多少人对知识的渴求。深圳特区提出的“时间就是 金钱”的口号曾遭许多人非议，但由于它形象地表达了现代社会时间的重要性，现在人们正确理解了它的涵义 并普遍接受了它。从某种意义上说，邓小平的“科学技术是第一生产力”论断中的“是”也是对科学技术重要 作用的形象表达，正如江泽民所指出的：“科学技术是第一生产力的论断，揭示了科学技术对当代生产力发展 和社会经济发展的第一位变革作用。”（注：江泽民在中国科学技术协会第四次全国代表大会上的讲话。）“ 精神文明也是生产力”的提法当然也可以作如下的理解，它形象地表达了精神文明建设对社会经济和物质生产 力的重要作用。
综上所述，“精神文明也是生产力”的提法是有着较为充足的理论依据的，它是“科学技术是生产力”论 断的合理推论。正如著名科学家钱学森在80年代中期所说：“我们以前说科学技术是生产力，现在还要扩大一 点，人类的全部精神财富都是生产力。”（注：转引自陈仲华、马润青：《简论社会生产诸方面之间的关系》 ，《北京师范大学学报》（社科版）1985年第6期。）
三 正确理解和使用“精神文明也是生产力”这一提法不会造成思想理论混乱
张文认为，“精神文明也是生产力”这一提法容易引起思想理论混乱，对此观点及其几点理由，笔者觉得 很有商榷的必要。
首先，“精神文明也是生产力”这一提法会不会通向唯心主义，关键在于赋予它什么内涵。这使我们再次 想起“科学技术是第一生产力”命题。早在本世纪60年代末，法兰克福学派的代表人物哈贝马斯就在《作为意 识形态的科学与技术》的演讲中明确提出了“科学技术成为第一生产力”的思想命题（注：参见源培：《对“ 科学技术是第一生产力”的深层次思考》，《毛泽东邓小平理论研究》1995年第6期。）。 由于哈贝马斯是脱 离社会制度来孤立、抽象地看待科学技术的，他的这一提法虽然有其合理成分，但是存在着“科技决定论”的 倾向，“唯科学主义”是其主要思想内容，因而从总体上看是不正确的。邓小平在马克思“科学技术是生产力 ”观点的基础上提出的“科学技术是第一生产力”的论断，是运用唯物辩证法认识社会发展的结果，实现了马 克思主义科学观、技术观和历史观三者的统一，从而深刻地体现了马克思主义哲学一元论特征。由此得到启示 ：只要赋予“精神文明也是生产力”命题以正确的涵义并能得到合理的理解，它就不会通向唯心主义。这里， 我们再次强调，“精神文明也是生产力”内涵可以从两个相互联系的方面来理解：其一，它是精神生产力而不 是物质生产力；其二，它是一般生产力、潜在的生产力，可以转化为直接、现实的生产力。如果一提生产力就 将其理解为物质生产力并据此来理解“精神文明也是生产力”的提法，则难免会得出偏颇的结论，极容易会因 片面强调唯物主义而忘记辩证法，犯机械唯物主义的错误。
其次，张文“精神文明是生产力的思维逻辑很不严密”的分析本身是不够严密的。根据我们对“精神文明 也是生产力”命题内涵的两点理解，这一命题的思维逻辑是比较严密的。“精神文明是生产力，也包括政治、 法律、哲学、考古、历史、语言、文学、艺术等意识形态吗？如果包括，那岂不所有的思想上层建筑都成了生 产力？”张文的这段话有两处是失当的：其一，考古、语言是不宜视作意识形态的，这里暂不多论；其二，将 所有的思想上层建筑当作精神文明，也是不正确的。众所周知，精神文明是人类精神生产和精神生活的发展水 平及其积极成果的体现，进步性是它的重要特征，很显然，思想上层建筑并不都属于精神文明。张文中的第二 部分也有类似的表述，但在这里却提出“那岂不所有的思想上层建筑都成了生产力”的质疑，可见张文前后表 述是不一致的，逻辑欠严密。
再次，张文“精神文明是生产力的提法不利贯彻落实党在现阶段的基本路线”的说法也是值得讨论的。“ 一个中心指的是经济建设或发展生产力，我国现阶段一切工作都要服从和服务于经济建设这个中心”，这无疑 是正确的。那么，“精神文明也是生产力”的提法会干扰这个中心吗？我们认为不会。发展经济和物质生产力 靠什么呢？邓小平指出：“我们的国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取 决于知识分子的数量和质量。”（注：《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第120页。）这就指出了 精神文明建设对发展经济的重要作用。正确理解和使用“精神文明也是生产力”的提法，不仅不会干扰经济建 设这个中心，相反会促进这个中心工作，对此，我们可以从邓小平强调教育的重要性的讲话中得到启迪。针对 一些领导干部认为抓教育会影响经济工作这个重点的错误认识，他指出：“我们不是已经实现了全党全国工作 重点的转移吗？这个重点，本来就应当包括教育。一个地区、一个部门，如果只抓经济，不抓教育，那里的工 作重点就是没有转移好，或者说转移得不完全。”“各级领导要像抓好经济工作那样抓好教育工作。”（注： 《邓小平文选》第3卷， 人民出版社1993年版，第121页。）教育工作是如此， 整个精神文明建设也是如此。 近些年，我们有些地方和部门重视了经济工作却忽视了精神文明建设，中央作出了加强精神文明建设的决议， “精神文明也是生产力”的提法就是在这样的环境下引起人们重视的。实践表明，这一提法有助于人们增强对 精神文明建设重要性的认识，不会干扰经济建设这个中心。实际上，凡是精神文明建设抓得好的地方，那里的 经济工作也会得到很大促进，张家港等地的成功实践表明了这一点。
总之，对“精神文明也是生产力”的提法应该作出全面、正确的理解，并在此基础上规范使用这一提法。 对此，张金根同志提出精神文明不是物质生产力，这是一条很好的意见。但是，张金根同志对“精神文明也是 生产力”提法的总体观点及其论述，笔者认为是值得商榷的。
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